Ecofemminismo – 2
(prefazione delle autrici)
di Maria Mies e Vandana Shiva
(dal libro Ecofeminism di Maria Mies e Vandana Shiva, 1993 e 2014, Zed Books)

(continua da)

Prefazione di Vandana Shiva
Quando Maria Mies e io scrivemmo Ecofemminismo due decenni fa, stavamo affrontando le sfide emergenti dei nostri tempi. Ogni minaccia che identificavamo si è fatta più profonda. E con essa è cresciuta la rilevanza di un’alternativa al patriarcato capitalista, se vogliamo che l’umanità e le diverse specie con cui condividiamo il pianeta sopravvivano.

Ecofemminismo fu pubblicato per la prima volta un anno dopo il Summit della Terra, dove due importanti trattati furono firmati dai governi di tutto il mondo: la Convenzione sulla Diversità Biologica e la Convenzione Quadro delle Nazioni Unite sui Cambiamenti Climatici. Non esisteva un’Organizzazione Mondiale del Commercio. Tuttavia, due anni dopo Ecofemminismo, fu istituita l’OMC, privilegiando i diritti delle imprese, il commercio e i profitti, e minando ulteriormente i diritti della Terra, i diritti delle donne e i diritti delle generazioni future. Scrivemmo di ciò che la globalizzazione implicava per la natura e le donne. Ogni crisi che menzionavamo è più profonda; ogni espressione di violenza più brutale.

Women for Diversity è stata creata per rispondere a una globalizzazione aziendale che stava riducendo il mondo a monoculture controllate da multinazionali. Eravamo a Seattle e abbiamo bloccato collettivamente la riunione ministeriale dell’OMC nel 1999. Eppure nuovi accordi di “libero scambio”, come l’accordo di libero scambio UE-India, l’accordo agricolo USA-India, concepito per mettere il cibo e l’agricoltura dell’India nelle mani di Monsanto, Cargill e Walmart, il Partenariato Trans-Pacifico e il Partenariato USA-Europa, vengono spinti in modo antidemocratico per espandere il dominio delle multinazionali, proprio mentre vediamo le rovine che ha lasciato: fattorie devastate, persone sfollate, ecosistemi devastati, diversità in via di scomparsa, caos climatico, società divise e un’intensificazione della violenza contro le donne.

L’intensificazione della violenza contro le donne
La violenza contro le donne è antica quanto il patriarcato. Il patriarcato tradizionale ha strutturato le nostre visioni del mondo e le nostre mentalità, i nostri rapporti sociali e mondi culturali sulla base del dominio sulle donne e della negazione della loro piena umanità e del diritto all’uguaglianza. Ma si è intensificato ed è diventato più pervasivo nel recente passato. Ha assunto forme più brutali, come l’omicidio della vittima di stupro di gruppo di Delhi e il suicidio della vittima di stupro diciassettenne a Chandigarh.

I casi di stupro e i casi di violenza contro le donne sono aumentati nel corso degli anni. Il National Crime Records Bureau (NCRB) ha segnalato 10.068 casi di stupro nel 1990, che sono aumentati a 16.496 nel 2000. Con 24.206 casi nel 2011, i casi di stupro sono aumentati di un incredibile 873% rispetto al 1971, quando l’NCRB ha iniziato a registrare le statistiche sugli stupri. Delhi è emersa come la capitale indiana dello stupro, e rappresenta il 25 per cento dei casi.

Il movimento per fermare questa violenza deve essere sostenuto finché non sarà fatta giustizia per ogni nostra figlia e sorella che è stata violata. E mentre intensifichiamo la nostra lotta per la giustizia per le donne, dobbiamo anche chiederci perché i casi di stupro siano aumentati del 240% dagli anni ’90, quando sono state introdotte le nuove politiche economiche.

Potrebbe esserci una connessione tra la crescita di politiche economiche violente, imposte in modo antidemocratico, ingiuste e inique e l’intensificazione della brutalità dei crimini contro le donne? Credo di sì. Non sto suggerendo che la violenza contro le donne abbia inizio con l’economia neoliberista. Sono profondamente consapevole dei pregiudizi di genere nelle nostre culture tradizionali e nelle nostre organizzazioni sociali. Oggi mi sento forte perché persone prima di me hanno combattuto contro le esclusioni e i pregiudizi contro donne e bambini: mio nonno ha sacrificato la sua vita per l’uguaglianza delle donne e mia madre era una femminista prima che questa parola esistesse.

La violenza contro le donne ha assunto forme nuove e più feroci man mano che le strutture patriarcali tradizionali si sono ibridate con le strutture del patriarcato capitalista. Dobbiamo esaminare le connessioni tra la violenza di sistemi economici ingiusti e insostenibili e la crescente frequenza e brutalità della violenza contro le donne. Dobbiamo vedere come le strutture del patriarcato tradizionale si fondono con le strutture emergenti del patriarcato capitalista per intensificare la violenza contro le donne.

Cicloni e uragani si sono sempre verificati. Ma come dimostrano il superciclone dell’Orissa, il ciclone Nargis, il ciclone Aila, l’uragano Katrina e l’uragano Sandy, l’intensità e la frequenza dei cicloni sono aumentate con il cambiamento climatico.

La nostra società ha tradizionalmente avuto un pregiudizio nei confronti delle bambine. Ma l’epidemia di feticidi femminili e la scomparsa di 30 milioni di bambine non ancora nate ha portato questo pregiudizio a nuove proporzioni e livelli di violenza. Ed è in questo contesto di dinamiche di violenza più brutale e feroce contro le donne e di molteplici forme di violenza interconnesse che i processi innescati dal neoliberismo contribuiscono a creare.

In primo luogo, il modello economico che si concentra in modo miope sulla “crescita” parte dalla violenza contro le donne, sminuendo il loro contributo all’economia. Più il governo parla fino alla nausea di “crescita inclusiva” e “inclusione finanziaria”, più esclude il contributo delle donne all’economia e alla società. Secondo i modelli economici patriarcali, la produzione per il sostentamento è considerata “non produzione”. La trasformazione del valore in disvalore, del lavoro in non-lavoro e della conoscenza in non-conoscenza è realizzata dal numero più potente che governa le nostre vite: il costrutto patriarcale del PIL, prodotto interno lordo, che i commentatori hanno iniziato a chiamare “problema interno lordo”.

I sistemi di contabilità nazionale utilizzati per calcolare la crescita in termini di PIL si basano sul presupposto che, se i produttori consumano ciò che producono, di fatto non producono affatto, perché si collocano al di fuori del confine di produzione. Il confine di produzione è una creazione politica che, nel suo funzionamento, esclude i cicli di produzione rigenerativi e rinnovabili dall’ambito di produzione. Pertanto, tutte le donne che producono per le loro famiglie, i figli, la comunità e la società sono trattate come “non produttive” ed “economicamente inattive”. Quando le economie sono limitate al mercato, l’autosufficienza economica è percepita come carenza economica. La svalutazione del lavoro femminile e del lavoro svolto nelle economie di sussistenza del Sud è il risultato naturale di un confine di produzione costruito dal patriarcato capitalista.

Limitandosi ai valori dell’economia di mercato, come definita dal patriarcato capitalista, il confine della produzione ignora il valore economico nelle due economie vitali necessarie alla sopravvivenza ecologica e umana: l’economia della natura e l’economia di sussistenza. In queste economie, il valore economico è una misura di come la vita della Terra e la vita umana siano protette. La valuta è costituita dai processi che danno vita, non dal denaro contante o dal prezzo di mercato.

In secondo luogo, un modello di patriarcato capitalista che esclude mentalmente il lavoro e la creazione di ricchezza delle donne aggrava la violenza, allontanando le donne dai loro mezzi di sussistenza e alienandole dalle risorse naturali da cui dipendono: la terra, le foreste, l’acqua, i semi e la biodiversità.

Le riforme economiche basate sull’idea di una crescita illimitata in un mondo limitato possono essere mantenute solo se i potenti si appropriano delle risorse dei vulnerabili. L’accaparramento delle risorse, essenziale per la “crescita”, crea una cultura dello stupro: stupro della Terra, delle economie locali autosufficienti, delle donne. L’unico modo in cui questa “crescita” è “inclusiva” è attraverso l’inclusione di numeri sempre più grandi nella sua cerchia di violenza.

Ho ripetutamente sottolineato che lo stupro della Terra e lo stupro delle donne sono intimamente legati, sia metaforicamente, nel plasmare la visione del mondo, sia materialmente, nel plasmare la vita quotidiana delle donne. La crescente vulnerabilità economica delle donne le rende più vulnerabili a tutte le forme di violenza, comprese le aggressioni sessuali, come abbiamo scoperto durante una serie di udienze pubbliche sull’impatto delle riforme economiche sulle donne, organizzate dalla Commissione Nazionale sulle Donne e dalla Fondazione di Ricerca per la Scienza, la Tecnologia e l’Ecologia.

In terzo luogo, le riforme economiche portano al sovvertimento della democrazia e alla privatizzazione del governo. I sistemi economici influenzano i sistemi politici; i governi parlano di riforme economiche come se non avessero nulla a che fare con la politica e il potere. Parlano di tenere la politica fuori dall’economia, anche se impongono un modello economico plasmato dalle politiche di un particolare genere e classe. Le riforme neoliberiste vanno contro la democrazia. Lo abbiamo visto di recente nel governo indiano che ha promosso “riforme” per integrare Walmart attraverso gli investimenti diretti esteri nel commercio al dettaglio. Le riforme guidate dalle aziende creano una convergenza di potere economico e politico, un approfondimento delle disuguaglianze e una crescente separazione della classe politica dalla volontà del popolo che dovrebbe rappresentare. Questa è la radice della disconnessione tra politici e opinione pubblica, che abbiamo sperimentato durante le proteste che sono cresciute dopo lo stupro di gruppo di Delhi.

Peggio ancora, una classe politica alienata ha paura dei propri cittadini. Questo spiega il crescente ricorso alla polizia per reprimere le proteste pacifiche dei cittadini, come abbiamo visto a Delhi; la tortura di Soni Sori a Bastar; l’arresto di Dayamani Barla in Jharkhand; le migliaia di casi contro le comunità che lottano contro la centrale nucleare di Kudankulam. Uno stato corporativo privatizzato deve rapidamente trasformarsi in uno stato di polizia. Ecco perché i politici si circondano di misure di sicurezza sempre più stringenti, distogliendo la polizia dai suoi importanti doveri di protezione delle donne e dei cittadini comuni.

In quarto luogo, il modello economico plasmato dal patriarcato capitalista si basa sulla mercificazione di tutto, comprese le donne. Quando abbiamo interrotto la riunione ministeriale dell’OMC a Seattle, il nostro slogan era “Il nostro mondo non è in vendita”.
Un’economia basata sulla deregolamentazione del commercio e sulla privatizzazione e mercificazione di semi e cibo, terra e acqua, donne e bambini degrada i valori sociali, approfondisce il patriarcato e intensifica la violenza contro le donne. I sistemi economici influenzano la cultura e i valori sociali. Un’economia della mercificazione crea una cultura della mercificazione, dove tutto ha un prezzo e nulla ha valore.

La crescente cultura dello stupro è un’esternalità sociale delle riforme economiche. Dobbiamo istituzionalizzare controlli sociali delle politiche neoliberiste, che sono uno strumento centrale del patriarcato dei nostri tempi. Se ci fosse un controllo sociale della privatizzazione del nostro settore sementiero, 28.400 agricoltori in India non sarebbero stati spinti al suicidio da quando sono state introdotte le nuove politiche economiche. Se ci fosse un controllo sociale della privatizzazione del nostro cibo e della nostra agricoltura, non avremmo un indiano su quattro affamato, una donna su tre malnutrita e un bambino su due deperito e rachitico a causa della grave malnutrizione. L’India di oggi non sarebbe la Repubblica della Fame di cui ha scritto Utsa Patnaik.

Dobbiamo considerare il continuum delle diverse forme di violenza contro le donne: dal feticidio femminile all’esclusione economica e alle aggressioni sessuali. Dobbiamo proseguire il movimento per le riforme sociali necessarie a garantire sicurezza, protezione e uguaglianza alle donne, basandoci sulle fondamenta gettate durante il nostro movimento per l’indipendenza e portate avanti dal movimento femminista nell’ultimo mezzo secolo. Il programma per le riforme sociali, la giustizia sociale e l’uguaglianza è stato deragliato dal programma di “riforme economiche” stabilito dal patriarcato capitalista.

E mentre facciamo tutto questo, dobbiamo cambiare il paradigma dominante che riduce la società all’economia, riduce l’economia al mercato e ci viene imposto in nome della “crescita”, alimentando l’intensità dei crimini contro le donne e approfondendo la disuguaglianza sociale ed economica. Società ed economia non sono isolate l’una dall’altra; i processi di riforme sociali e di riforme economiche non possono più essere separati. Abbiamo bisogno di riforme economiche basate sul fondamento di riforme sociali che correggano la disuguaglianza di genere nella società, piuttosto che aggravare tutte le forme di ingiustizia, disuguaglianza e violenza. Porre fine alla violenza contro le donne deve anche includere il superamento dell’economia violenta plasmata dal patriarcato capitalista verso economie non violente, sostenibili e pacifiche che rispettino le donne e la Terra.

L’era dell’Antropocene: la scelta dell’umanità di essere distruttiva o creativa
Quando abbiamo scritto Ecofemminismo abbiamo sollevato la questione della scienza riduzionista e meccanicistica e dell’atteggiamento di dominio e conquista della natura come espressione del patriarcato capitalista. Oggi la contesa tra una visione del mondo ecologica e femminista e una visione del mondo plasmata dal patriarcato capitalista è più intensa che mai.

Questa competizione è particolarmente intensa nel settore alimentare. Gli OGM incarnano la visione del patriarcato capitalista. Perpetuano l’idea di “molecole maestre” e il riduzionismo meccanicistico molto tempo dopo che le scienze della vita hanno superato il riduzionismo, e i brevetti sulla vita riflettono l’illusione patriarcale capitalista della creazione. Non c’è scienza nel considerare il DNA come una “molecola maestra” e l’ingegneria genetica come un gioco di Lego, in cui i geni vengono spostati senza alcun impatto sull’organismo o sull’ambiente. Questa è una nuova pseudoscienza che ha assunto lo status di religione.

La scienza non può giustificare i brevetti sulla vita e sui semi. Mescolare i geni non significa creare la vita; sono gli organismi viventi a crearsi da soli. Brevettare i semi significa negare il contributo di milioni di anni di evoluzione e migliaia di anni di selezione da parte degli agricoltori. Si potrebbe dire che si stia instaurando una nuova religione, una nuova cosmologia, un nuovo mito della creazione, in cui le aziende biotecnologiche come Monsanto sostituiscono la Creazione come “creatori”. OGM significa “Dio, fatti da parte”. Stewart Brand ha addirittura affermato: “Siamo come dei e faremmo meglio ad abituarci”.

Gli scienziati affermano che siamo entrati in una nuova era, l’Antropocene, l’era in cui la nostra specie, quella umana, sta diventando la forza più significativa sul pianeta. Gli attuali cambiamenti climatici e l’estinzione delle specie sono causati dalle attività umane e dall’enorme impronta ecologica della nostra specie.

Catastrofi climatiche ed eventi climatici estremi stanno già mietendo vittime: le inondazioni in Thailandia nel 2011 e in Pakistan e Ladakh nel 2010, gli incendi forestali in Russia, cicloni e uragani più frequenti e intensi e gravi siccità sono esempi di come gli esseri umani abbiano destabilizzato il sistema climatico del nostro pianeta autoregolato, che ci ha garantito un clima stabile negli ultimi 10.000 anni. Gli esseri umani hanno spinto il 75% della biodiversità agricola all’estinzione a causa dell’agricoltura industriale. Ogni giorno tra le 3 e le 300 specie vengono spinte all’estinzione.

Il modo in cui il pianeta e gli esseri umani evolveranno in futuro dipenderà da come comprenderemo l’impatto umano sul pianeta. Se continuiamo a comprendere che il nostro ruolo è radicato nel vecchio paradigma del patriarcato capitalista, basato su una visione del mondo meccanicistica, un’economia competitiva industriale incentrata sul capitale e una cultura di dominio, violenza, guerra e irresponsabilità ecologica e umana, assisteremo al rapido sviluppo di una crescente catastrofe climatica, all’estinzione delle specie, al collasso economico e all’ingiustizia e disuguaglianza umana.

Questo è l’Antropocene distruttivo dell’arroganza e della tracotanza umana. Si manifesta nel tentativo degli scienziati di utilizzare la geoingegneria, l’ingegneria genetica e la biologia sintetica come soluzioni tecnologiche alla crisi climatica, alla crisi alimentare e alla crisi energetica. Tuttavia, non faranno altro che aggravare vecchi problemi e crearne di nuovi. Lo abbiamo già visto con l’ingegneria genetica: avrebbe dovuto aumentare la produzione alimentare, ma non è riuscita ad aumentare le rese dei raccolti; avrebbe dovuto ridurre l’uso di prodotti chimici, ma ha aumentato l’uso di pesticidi ed erbicidi; avrebbe dovuto controllare erbacce e parassiti, ma ha invece creato supererbacce e superparassiti.

Siamo nel mezzo di una lotta epica: la lotta tra i diritti di Madre Terra e i diritti delle multinazionali e degli stati militarizzati che usano visioni del mondo e paradigmi obsoleti per accelerare la guerra contro il pianeta e le persone. Questa lotta è tra le leggi di Gaia e le leggi del mercato e della guerra. È una lotta tra la guerra contro il Pianeta Terra e la pace con esso. La guerra planetaria si sta combattendo con la geoingegneria: creando vulcani artificiali, fertilizzando gli oceani con minerali ferrosi, installando riflettori nel cielo per impedire al sole di splendere sulla Terra, spostando il vero problema della violenza dell’uomo contro la Terra e dell’arrogante ignoranza nel gestirla.

Nel 1997, Edward Teller è coautore del libro bianco Prospects for Physics-based Modulation of Global Changes (Prospettive per la modulazione del cambiamento globale basata sulla fisica), in cui sostiene l’introduzione su larga scala di particelle metalliche nell’atmosfera superiore per applicare un’efficace “protezione solare”.

Il Pentagono sta cercando di generare organismi sintetici immortali con l’obiettivo di eliminare “la casualità del naturale progresso evolutivo”. Ciò che si sta facendo con il clima viene fatto con il codice evolutivo dell’universo, con totale indifferenza alle conseguenze.

La biologia sintetica è un’industria che crea “organismi progettati per agire come fabbriche viventi”. “Con la biologia sintetica, la speranza è che, costruendo sistemi biologici da zero, possano creare sistemi biologici che funzioneranno come computer o fabbriche. L’obiettivo è rendere la biologia più facile da progettare utilizzando “mattoni biologici”:

“L’utilizzo di componenti standardizzati, seguendo un processo di progettazione formalizzato, rende la biologia una disciplina ingegneristica che richiede la riduzione della complessità biologica. Un approccio ingegneristico alla biologia basato sui principi di standardizzazione, decompilazione e astrazione e un forte affidamento alle tecnologie informatiche”.

Tuttavia, l’engineering delle piante e degli ecosistemi ha impatti ecologici indesiderati e imprevedibili. Ad esempio, la Rivoluzione Verde ha distrutto la biodiversità, le risorse idriche, la fertilità del suolo e persino l’atmosfera, con il 40% dei gas serra provenienti dall’agricoltura industrializzata e globalizzata. La seconda Rivoluzione Verde ha portato all’emergere di superparassiti e supererbacce e a un maggiore uso di erbicidi e pesticidi.

La biologia sintetica, come terza Rivoluzione Verde, si approprierà della biomassa dei poveri, pur vendendo “vita artificiale”. C’è una forte lotta per le risorse della Terra e la proprietà della natura. Le grandi aziende petrolifere, farmaceutiche, alimentari e sementiere stanno unendo le forze per appropriarsi della biodiversità e della biomassa – il carbonio vivente – per prolungare l’età dei combustibili fossili e del carbonio morto. Le aziende considerano “sprecato” il 75% della biomassa utilizzata dalla natura e dalle comunità locali. Vorrebbero appropriarsi della ricchezza vivente del pianeta per produrre biocarburanti, prodotti chimici e materie plastiche. Ciò espropria i poveri delle fonti stesse della loro vita e del loro sostentamento. Gli strumenti per questa nuova espropriazione sono gli strumenti tecnologici dell’ingegneria genetica e della biologia sintetica nonché i diritti di proprietà intellettuale.

Trasformare la ricchezza vivente del pianeta in proprietà delle multinazionali attraverso i brevetti è la ricetta per aggravare la povertà e la crisi ecologica. La biodiversità è il nostro bene comune vivente, la base della vita. Siamo parte della natura, non i suoi padroni e proprietari. Concedere diritti di proprietà intellettuale su forme di vita, risorse biologiche e processi viventi è una perversione etica, ecologica ed economica. Dobbiamo riconoscere i diritti di Madre Terra e quindi il valore intrinseco di tutte le sue specie e dei suoi processi viventi.

L’Antropocene distruttivo non è l’unico futuro. Possiamo sperimentare un cambiamento di paradigma. Un cambiamento di coscienza è già in atto in tutto il mondo. Possiamo osservare l’impatto distruttivo che la nostra specie ha avuto sulla biodiversità, sugli ecosistemi e sui sistemi climatici del pianeta e prevenirlo. Il cambiamento ecologico implica non il considerarci al di fuori della rete ecologica della vita, come padroni, conquistatori e proprietari delle risorse della Terra. Significa considerarci membri della famiglia terrestre, con la responsabilità di prenderci cura delle altre specie e della vita sulla Terra in tutta la sua diversità, dal più piccolo microbo al più grande mammifero. Ciò crea l’imperativo di vivere, produrre e consumare entro i limiti ecologici e nella nostra quota di spazio ecologico, senza invadere i diritti di altre specie e di altre persone. È un cambiamento che riconosce che la scienza ha già apportato un cambiamento di paradigma dalla separazione alla non separabilità e all’interconnessione, dal meccanicistico e riduzionista al relazionale e olistico.

A livello economico, ciò implica andare oltre le categorie artificiali e persino false della crescita economica perpetua, del cosiddetto libero scambio, del consumismo e della competitività. Significa concentrarsi sul benessere planetario e umano, sulle economie vive, sul vivere bene, sul non avere di più, sul valorizzare la cooperazione piuttosto che la competitività. Questi sono i cambiamenti che stanno compiendo le comunità indigene, i contadini, le donne e i giovani in nuovi movimenti come gli Indignati in Europa e Occupy Wall Street negli Stati Uniti.

Ciò implica lavorare come co-creatori e co-produttori con la Terra. Ciò richiede di usare la nostra intelligenza per conservare e guarire, non per conquistare e ferire. Questo è l’Antropocene creativo e costruttivo della Democrazia della Terra, basato sull’umiltà ecologica al posto dell’arroganza e sulla responsabilità ecologica al posto dell’esercizio cieco e negligente di potere, controllo e violenza. Affinché gli esseri umani possano proteggere la vita sulla Terra e il loro futuro, dobbiamo diventare profondamente consapevoli dei diritti di Madre Terra, dei nostri doveri nei suoi confronti e della nostra compassione per tutti i suoi esseri. Il nostro mondo è stato strutturato dal patriarcato capitalista attorno a concetti e astrazioni come “capitale”, “corporazioni” e “crescita”, che hanno permesso lo scatenamento delle forze negative dell’Antropocene distruttivo. Dobbiamo radicarci di nuovo – nella Terra, nella sua diversità e nei suoi processi viventi – e scatenare le forze positive di un Antropocene creativo.

O faremo pace con la Terra o affronteremo l’estinzione come esseri umani, mentre stiamo spingendo milioni di altre specie verso l’estinzione. Continuare la guerra contro la Terra non è un’opzione intelligente.